Die Manifestation des Tathagata

Die Manifestation des Tathagata ( Taisho Vol. 10, no. 279) ist das Kapitel 37 des Avatamsaka Sutra . Es ist im Denkarma sowie bei Chomden Rikpai Raldri, Butön und Pekar Zangpo separat aufgeführt, wobei alle denselben Titel wie im Kolophon des Kapitels verwenden („jig rten las ’das pa, *Lokottaraparivarta“).

Das Kapitel beginnt mit einem Nidāna, endet aber nicht mit der klassischen Schlussformel, die die Freude aller Anwesenden über das Gelehrte zum Ausdruck bringt.

Übersetzung

1303

Die Manifestation des Tathāgata
Zu jener Zeit strahlte der Bhagavat aus dem weißen Haarfleck zwischen seinen Brauen ein gewaltiges Licht aus, bekannt als „die Manifestation des
Tathāgata“, das von unzähligen Hunderttausenden von Koṭīs von Nayutas von Asaṃ Khyeyas von Lichtstrahlen begleitet wurde. Sein Glanz erleuchtete überall alle Welten in den zehn Raumrichtungen und die Dharma-Welt. Es umkreiste ihn dann zehnmal zu seiner Rechten, enthüllte die unermesslichen Taten der souveränen spirituellen Kräfte des Tathagata, erweckte unzählige Bodhisattvas, verursachte Erschütterungen und Bewegung in allen Welten der zehn Himmelsrichtungen, löschte alles Leiden in den elenden Schicksalen aus, verdunkelte alle Paläste der Maras mit seinem Glanz, enthüllte alle Buddhas, die Tathagatas, die auf ihren Bodhi-Sitzplätzen saßen und die universelle und rechte Erleuchtung erlangt hatten, enthüllte auch alle in den Versammlungen ihrer Bodhimandas, und nachdem es all dies vollbracht hatte, kam es und umkreiste zu ihrer Rechten die Versammlung der Bodhisattvas und trat dann in die Spitze des Hauptes der Erhabenen Qualitäten der Manifestationen des Natur-Bodhisattva des Tathagata ein.
Zu jener Zeit waren alle in der großen Versammlung an diesem Ort der Erleuchtung in Leib und Seele erfreut und von Glück erfüllt.
Daher dachten sie: „Wie außergewöhnlich ist dies, dass der Tathāgata nun dieses unermesslich strahlende Licht ausstrahlt.
Gewiss wird er im Begriff sein, ein überaus tiefgründiges und großes Dharma zu verkünden.“
Dann, von seinem Platz auf einem Lotus sitzend, entblößte der Bodhisattva der Erhabenen Eigenschaften der Manifestationen der Natur des Tathāgata seine rechte Schulter, kniete auf seinem rechten Knie nieder, faltete die Hände, wandte sich dem Buddha mit ungeteilter Aufmerksamkeit zu und sprach diese Verse:
Die Eigenschaften des recht Erleuchteten entspringen großer Weisheit, deren universelle Durchdringung der objektiven Sphäre vollendet ist und der aller Tathāgatas durch die drei Zeitalter hindurch gleichkommt. Darum verneige ich mich nun ehrfürchtig.
Er ist bereits zum fernen Ufer des Reiches der Zeichenlosigkeit aufgestiegen, und doch offenbart er seinen Körper, geschmückt mit den wundersamen Zeichen.
Er strahlt tausende Strahlen makellosen Glanzes aus, besiegt die Horden von Māras Heer und lässt sie alle verschwinden.

1304

Er vermag Erschütterungen und Bewegungen zu bewirken in allen Welten der zehn Himmelsrichtungen, ohne Ausnahme, und dies, ohne auch nur ein einziges Wesen zu erschrecken.
Die gewaltigen spirituellen Kräfte des Wohlgegangenen sind genau dieser Art.
Gleich dem leeren Raum und der Natur des Dharma-Bereichs – er ist bereits imstande, so zu verweilen.
Er vermag alle unzähligen und unermesslich vielen Wesen zu bewirken, das Böse auszulöschen und ihre vielen Verunreinigungen zu beseitigen.
Durch fleißige, asketische Übungen über unzählige Kalpas hinweg erreichte er den Erfolg auf dem Pfad zum höchsten Bodhi, erlangte uneingeschränkte Weisheit in allen Bereichen und wurde in seinem Wesen identisch mit allen Buddhas.
Der Meisterführer strahlte dieses große Licht aus und bewirkte Erschütterungen und Bewegungen in allen Welten der zehn Himmelsrichtungen.
Nachdem sie die unermesslichen Kräfte spirituellen Überwissens gezeigt hatten, sind sie zurückgekehrt und in meinen Körper eingetreten.
Da sie sich im wahren Dharma gut ausbilden ließen, sind diese unzähligen Bodhisattvas alle hierher gekommen und versammelt, was mich veranlasste, nach dem Dharma zu fragen.
Deshalb stelle ich nun dem Dharma-König eine Frage.
Diese Versammlung ist vollkommen rein und imstande, alle Menschen auf der Welt zu befreien.
Ihre Weisheit ist grenzenlos und frei von trübenden Anhaftungen.
Solche erhabenen Würdenträger sind alle hierher gekommen und versammelt.
Der verehrte Meisterführer, der der Welt zum Wohle gereicht,
ist von unermesslicher Weisheit und Kraft.
Nun hat er die große Versammlung mit diesem großen Glanz erleuchtet, und mich so veranlasst, nach dem höchsten Dharma zu fragen.
Wer ist es, der wahrhaftig und vollständig die tiefen Wirkungssphären des Großen Rishis darlegen kann?
Wer ist der älteste Dharma-Sohn des Tatha Gata?
Wir beten, dass der verehrte Führer der Welt uns dies offenbaren möge.
Zu diesem Zeitpunkt strahlte der Tathāgata sogleich ein gewaltiges Licht aus seinem Mund aus, bekannt als „ungehinderte Furchtlosigkeit“, das von Hunderttausenden von Koṭīs asaṃ khyeyas Lichtstrahlen begleitet wurde.
Es erleuchtete überall alle Welten in den zehn Raumrichtungen, entsprechend dem gesamten Dharma-Bereich. Es umkreiste ihn dann zehnmal zu seiner Rechten, offenbarte die vielen verschiedenen Taten der souveränen spirituellen Kräfte des TathaGata, erweckte unzählige Bodhisattvas, verursachte Erschütterungen und Bewegung in allen Welten der zehn Himmelsrichtungen, löschte alles Leid in den elenden Schicksalen aus, verdunkelte alle Paläste der Maras mit seinem Glanz, offenbarte alle Buddhas, die TathaGatas, die auf ihren Bodhi-Stühlen saßen und die universelle und rechte Erleuchtung erlangt hatten, offenbarte auch jeden in den Versammlungen seiner Bodhimandas und umkreiste dann, nachdem es all dies vollbracht hatte, die Versammlung der Bodhisattvas zu ihrer Rechten und trat in den Mund des Samantabhadra Bodhisattva-mahā sattva ein.

1305

Nachdem dieses Licht dort eingedrungen war, übertraf die Pracht des Körpers und des Löwenthrons des Bodhisattva Samantabhadra ihren ursprünglichen Zustand um das Hundertfache und übertraf auch jene der Körper und Löwenthrone aller anderen Bodhisattvas, mit der einzigen Ausnahme des Löwenthrons des Tathā gata.
Zu dieser Zeit fragte der Bodhisattva des Tathā gata, der die erhabenen Eigenschaften der Manifestationen der Natur des Bodhisattva Samantabhadra, den Mahā Sattva: „O Sohn des Buddha, die gewaltigen spirituellen Wandlungen, die der Buddha manifestiert hat, haben alle diese Bodhisattvas mit einer so unvorstellbaren Freude erfüllt, dass sich niemand auf der Welt dies vorstellen kann. Was für ein glückverheißendes Zeichen ist dies?“
Samantabhadra Bodhisattva-mahā sattva antwortete daraufhin: „O Sohn des Buddha, in ferner Vergangenheit sah ich die TathaGatas, die Rechten und Allerleuchteten, solch gewaltige spirituelle Wandlungen vollziehen, woraufhin sie sogleich das Dharma-Tor der ‚Manifestation des TathaGatas‘ erklärten. Nach meiner Einschätzung deuten die nun von ihm gezeigten Zeichen darauf hin, dass er im Begriff ist, eben diesen Dharma zu lehren.“
Als er diese Worte sprach, erbebte und bewegte sich die gesamte Erde und sandte unermesslich viele Lichtstrahlen aus, die mit der Bitte um Dharma verbunden waren.
Dann fragte der Bodhisattva Samantabhadra: „O Sohn des Buddha, wie soll der Bodhisattva Mahā-Sattva das Dharma der Manifestation der Buddhas, der rechtschaffenen und allumfassend Erleuchteten, erkennen? Bitte sprich um unseretwillen darüber.
Sohn des Buddha, all jene in dieser Versammlung unzähliger Hunderttausende von Koṭīs, Nayutas und Bodhisattvas haben bereits lange reine karmische Werke praktiziert, ihre Achtsamkeit und Weisheit vollständig entwickelt, die großen Verzierungen vollendet, die Ehrfurcht gebietende Haltung erlangt, die mit den Praktiken aller Buddhas verbunden ist, und sich in der unfehlbaren rechten Achtsamkeit aller Buddhas gefestigt.“
Sie betrachten alle Wesen mit großem Mitgefühl, kennen die Wirkungsbereiche des spirituellen Überwissens der großen Bodhisattvas in Gänze und vollständig, haben bereits die spirituellen Kräfte aller Buddhas erlangt, sind fähig, den erhabenen Dharma aller Tatha Gatas anzunehmen und sind, nachdem sie all diese unzähligen verdienstvollen Eigenschaften erlangt haben, bereits hierher gekommen und versammelt.

1306

„O Sohn des Buddha, du hast bereits unzähligen Hunderttausenden von Koti (Nayutas) von Buddhas gedient und ihnen Opfergaben dargebracht, die erhabensten Praktiken des Bodhisattva vollendet, die höchste Meisterschaft in allen Toren zum Samadhi erlangt, die geheimen Zustände aller Buddhas erreicht, alle Lehren des Buddha erkannt, alle Zweifel beseitigt und wurdest von den spirituellen Kräften aller Tathagatas unterstützt.
Du kennst die Fähigkeiten der Wesen, passt dich ihrem Wohlgefallen an und erklärst ihnen die Lehren der wahren Befreiung.
Du stimmst mit dem Wissen des Buddha überein und erreichst so die Vollkommenheit in der Auslegung des Dharma des Buddha. Du besitzt unzählige verdienstvolle Eigenschaften wie diese. Das ist wahrlich gut.“
O Sohn des Buddha, wir wünschen uns nur, dass du bitte über das Dharma der Manifestation des Tathāgata, des Einen der universellen und rechten Erleuchtung, sprichst, über seine physischen Zeichen, seine Stimme, die Wirkungsbereiche seines Geistes, die Praktiken, die er ausübt, seine Verwirklichung des Pfades, seine Drehung des Dharma-Rades und so weiter, einschließlich seiner Manifestation des Eintritts in das Parinirvāṇa, die Wurzeln des Guten, die aus dem Sehen, Hören und Nähen zu ihm entstehen, sowie andere derartige Dinge. Wir wünschen uns, dass du uns all diese Dinge erklärst.“
Zu jener Zeit, um diese Bedeutung noch einmal zu verdeutlichen, wandte sich der Bodhisattva der Erhabenen Eigenschaften der Manifestationen der Natur des Tathāgata, Samantabhadra, mit Versen an ihn und sprach:
Es ist wahrlich gut, dass du, der du ungetrübte, große Weisheit besitzt, und der du das grenzenlose Reich der Gleichheit erwacht hast.
Bitte sprich von den unzähligen Praktiken des Buddha.
Nachdem sie zugehört haben, werden alle Söhne des Buddha freudige Wonne empfinden.
Wie stimmt der Bodhisattva mit dem Erscheinen des Buddha, des Tathāgata, in der Welt überein und tritt in es ein?
Was sind seine physischen, verbalen und mentalen Wirkungsbereiche, sowie die Stufen, in denen er übt? Bitte sprich von all dem.
Wie kommt es, dass alle Buddhas die rechte Erleuchtung erlangen?
Wie kommt es, dass der Tathāgata das Rad des Dharma dreht?
Und wie kommt es, dass der Wohlgegangene eintritt in Parinirvāṇa?
Wenn sie das hören, werden die Herzen derer in der Großen Versammlung erfreut sein.

1307

Wer den Buddha, den großen König des Dharma, sieht, oder ihm nahekommt, dessen Wurzeln der Güte werden wachsen.
Bitte sprecht vom Schatz all seiner verdienstvollen Eigenschaften und von den Folgen, die sich ergeben, nachdem die Wesen ihn gesehen haben.
Welchen Nutzen wird jemand daraus ziehen, wenn er den Namen des Tathāgata hört, sei es in dieser Zeit oder nach seinem Nirvana, und dann tiefen Glauben an seinen Schatz an Verdiensten entwickelt?
Bitte erläutert dies.
Alle diese Bodhisattvas haben ihre Hände gefaltet und blicken voller Bewunderung zum Tathāgata auf, zu dir und zu mir.
Die Wirkungssphäre des Großen Ozeans der verdienstvollen Eigenschaften und seine Reinigung der Wesen – bitte erklärt ihnen diese Dinge.
Bitte verwendet Ursachen und Bedingungen sowie Analogien, um die Bedeutung des erhabenen Dharma zu erläutern.
Nachdem die Wesen dies gehört haben, werden sie den großen Entschluss fassen, ihre Zweifel werden verschwinden und ihre Weisheit wird so rein wie der Raum werden.
So wie es von den geschmückten Körpern verkündet wird, die alle Buddhas überall in allen Ländern verkörpern, so verwendet bitte eure erhabene Stimme sowie Ursachen und Analogien, um den Bodhi des Buddha zu offenbaren, so wie sie es tun.
Selbst in den Hunderten von Myriaden von Buddha-Ländern in allen zehn Himmelsrichtungen, durch Koti, Nayutas und unermesslich lange Kalpas,
könnte eine Versammlung von Bodhisattvas wie die, die sich jetzt hier versammelt hat, unter all diesen Umständen nur selten anzutreffen sein.
Diese Bodhisattvas sind alle von ehrfürchtigem Respekt erfüllt, und haben eine tiefe Sehnsucht nach der erhabenen Bedeutung in sich geweckt.
Wir alle beten, dass du mit deinem gereinigten Geist den umfassenden Dharma der Manifestation des Tathāgata vollständig darlegen wirst.
Damals teilte Samantabhadra Bodhisattva-mahā sattva der großen Versammlung der Erhabenen Qualitäten der Manifestationen des Natur-Bodhisattva des Tathā gata und allen anderen Bodhisattvas mit:
Söhne des Buddha, dieser Umstand ist unvorstellbar. Das heißt, es ist aufgrund unzähliger Dharmas möglich, dass sich die rechte und universelle Erleuchtung des Tathāgata, des Arhat, manifestieren kann.
Wie ist das möglich? Nicht aufgrund einer einzigen Bedingung und nicht aufgrund einer einzigen Angelegenheit kann die Manifestation des Tathā gata vollbracht werden. Vielmehr ist es aufgrund von zehn unermesslichen Angelegenheiten möglich, die Hunderttausende von Asaṃ khyeyas von Faktoren umfassen.
Was sind diese zehn? Sie lauten wie folgt:
Dies wird durch unzählige vergangene Beispiele des Bodhi-Entschlusses erreicht, alle Wesen zu versammeln;

1308

Dies wird erreicht durch unzählige Beispiele reinen, und insbesondere höchsten Strebens in der Vergangenheit;
Dies wird erreicht durch unzählige Beispiele großer Güte und großen Mitgefühls, die der Rettung und dem Schutz aller Wesen gewidmet waren;
Dies wird erreicht durch unzählige Beispiele beständig umgesetzten Handelns und Befolgens von Gelübden;
Dies wird erreicht durch unermessliche Kultivierung von Verdiensten und Weisheit mit unstillbarem Eifer;
Dies wird erreicht durch unermessliche Opfergaben an Buddhas und die Belehrung der Wesen;
Dies wird erreicht durch unermessliche Anwendung von Weisheit und geschickten Mitteln auf dem Pfad der Reinheit;
Dies wird erreicht durch unermessliche Anhäufung eines Schatzes reiner, verdienstvoller Eigenschaften;
Dies wird erreicht durch unermessliche Anwendung wegschmückender Weisheit; und
Dies wird erreicht durch unermessliches, tiefgreifendes Verständnis der Bedeutung des Dharma.
Söhne Buddhas, es ist die vollständige Erfüllung unzähliger Asaṃ khyeyas von Dharma-Toren wie diesen, die es einem ermöglicht, ein Tathāgata zu werden. Söhne Buddhas, dies ist so, wie die vollständige Erschaffung der Welten eines großen Trichiliokosmos nicht allein durch eine einzige Bedingung oder eine einzige Materie vollzogen wird.
Vielmehr geschieht sie durch unzählige Bedingungen und Materie, die sie dann und nur dann erschaffen. Zum Beispiel gibt es das Ausbreiten großer Wolken und das Fallen großer, ergiebiger Regenfälle. Es gibt die vier Arten von Windsphären, von denen sie ständig abhängen.
Was sind diese vier? Sie sind folgende:
Die erste ist bekannt als „fähig zu halten“, weil sie die Wasser zurückhalten kann;
die zweite ist bekannt als „fähig zu zerstreuen“, weil sie die großen Wasser zerstreuen kann;
die dritte Stufe wird als „Gründung“ bezeichnet, da sie alle Orte etabliert; und
die vierte Stufe wird als „Schmuck“ bezeichnet, da der Schmuck und seine Verteilung kunstvoll gestaltet sind.
All diese Phänomene entstehen durch das gemeinsam geschaffene Karma der Wesen und durch die Wurzeln der Güte der Bodhisattvas, die es allen Wesen darin ermöglichen, das zu erlangen und zu nutzen, was für jedes von ihnen angemessen ist.

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Söhne Buddhas, aufgrund unzähliger Ursachen und Bedingungen wie dieser geschieht die Erschaffung der Welten eines großen Trichiliokosmos. Das Wesen der Dharmas ist genau dieser Art.
Niemand erzeugt sie, niemand macht sie, niemand kennt sie und niemand erschafft sie, und doch können sich diese Welten vollständig etablieren.
Die Manifestation der Tathagatas ist ebenfalls dieser Art.
Nicht aufgrund einer einzigen Bedingung und nicht aufgrund einer einzigen Materie wird dieser Umstand vollständig verwirklicht. Vielmehr ist es aufgrund unzähliger Ursachen und Bedingungen und unzähliger phänomenaler Eigenschaften möglich, dass er sich vollständig verwirklichen kann.
Insbesondere haben die Buddhas der Vergangenheit in ihrer Gegenwart den von den großen Dharma-Wolken herabgesandten Regen vernommen, aufgenommen und bewahrt. Deshalb waren sie in der Lage, die vier Arten großer Weisheitswindsphären eines TathāGata zu erschaffen.
Welche sind das? Sie sind folgende:
Die erste ist die „große Weisheitswindsphäre des Erinnerns und niemals Vergessens“ (dhā raṇī), durch die sie den Regen aus den großen Dharma-Wolken aller TathāGatas bewahren können;
die zweite ist die „große Weisheitswindsphäre der Entwicklung von Ruhe und Kontemplation“, durch die sie alle Leiden auflösen können;
die dritte ist die „große Weisheitswindsphäre der geschickten Hingabe“, durch die sie alle Wurzeln der Güte vollständig entwickeln können.
Und das vierte ist „die Erschaffung verschiedener makellos reiner Schmuckstücke, großer Weisheit, Windsphäre“, durch die sie bewirken, dass alle Wesen, die sie in der Vergangenheit unterwiesen haben, gereinigte Wurzeln der Güte erlangen und dann die Kraft der unbefleckten Wurzeln der Güte eines Tathāgata vervollkommnen.
Auf diese Weise bewirkt der Tathāgata die Verwirklichung der universellen und rechten Erleuchtung. Es liegt in der Natur des Dharma, dass er auf diese Weise, selbst ohne jegliches Entstehen und ohne jegliche Schöpfung, dennoch zur vollständigen Erfüllung gelangt.
Söhne des Buddha, dies ist das erste Zeichen der Manifestation des Tathāgata, des Arhat, des Einen der rechten und universellen Erleuchtung. Der Bodhisattva Mahā Sattva sollte es auf diese Weise erkennen.
Darüber hinaus, Söhne des Buddha, ist dies genau so, als ob der große Trichiliokosmos im Begriff wäre, erschaffen zu werden. Gewaltige Wolken entfesseln gewaltige Regenfälle, die als „die gewaltige Sintflut“ bekannt sind und die kein anderer Ort außer den großen Chiliokosmen zu der Zeit, in der sie entstehen, aufnehmen oder speichern kann.

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Söhne Buddhas, so ist es auch mit dem Tathagata, dem Arhat, dem Einen der Rechten und der Universellen Erleuchtung. Er breitet die großen Dharma-Wolken aus und lässt den großen Dharma-Regen herabregnen, bekannt als „Begründer der Manifestation des Tathagata“, einen, den kein Praktizierender der beiden Fahrzeuge aufnehmen oder bewahren kann. Dies liegt an ihrer beschränkten und minderwertigen Entschlossenheit. Nur die großen Bodhisattvas sind dazu fähig. Dies liegt an der unerschöpflichen Kraft ihrer Entschlossenheit.
Söhne Buddhas, dies ist das zweite Zeichen der Manifestation des Tathagata, des Arhat, des Einen der Rechten und der Universellen Erleuchtung. Der Bodhisattva-Mahā Sattva sollte es auf diese Weise erkennen.
Darüber hinaus, ihr Söhne Buddhas, ist es so, wie wenn aufgrund der Kraft der karmischen Handlungen der Wesen die großen Wolken den Regen herabsenden, und doch haben sie in ihrem Kommen keinen Ursprung, und in ihrem Gehen keinen Ort, zu dem sie gehen.
So ist es auch mit dem Tathagata, dem Arhat, dem Einen der Rechten und der Universellen Erleuchtung. Aufgrund der Kraft der Wurzeln der Güte der Bodhisattvas breitet er die großen Dharma-Wolken aus und lässt den großen Dharma-Regen herab, obwohl dieser keinen Ursprung hat, woher er kommt und keinen Ort, zu dem er geht.
Ihr Söhne Buddhas, dies ist das dritte Kennzeichen der Manifestation des Tathagata, des Arhat, des Einen der Rechten und der Universellen Erleuchtung. Der Bodhisattva-Mahā Sattva sollte es so erkennen.
Darüber hinaus, ihr Söhne Buddhas, ist es so, als würden die gewaltigen Wolken den ergiebigen Regen herabsenden.
Kein Wesen im gesamten Universum könnte die Anzahl dieser Regentropfen kennen, und wollte es sie zählen, würde es unnötigerweise den Verstand verlieren.
Nur Maheśvara, der Herr des Universums, kann dies aufgrund der Kraft der Wurzeln der Güte, die er in der Vergangenheit kultiviert hat, so genau wissen, dass ihm kein einziger Tropfen entgehen würde.
Ebenso verhält es sich mit dem Tathagata, dem Arhat, dem Einen der Rechten und der universellen Erleuchtung.
Wenn er die gewaltigen Dharma-Wolken ausbreitet und den gewaltigen Dharma-Regen herabregnen lässt, gibt es kein Wesen, keinen Śrāvaka-Schüler und keinen Pratyekabuddha, der das Ausmaß dessen erfassen könnte. Selbst der Versuch, dies durch Kontemplation zu begreifen, würde ihren Geist mit Sicherheit in Verwirrung stürzen.

1310x

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Nur die
Herren aller Welten, die Bodhisattva-Mahā-Sattvas, konnten aufgrund der Kraft ihrer früheren Kultivierung erleuchteter Weisheit dies so weit erkennen, dass kein einziger Text oder keine einzige Aussage in den Geist irgendeines Wesens dringt, über die es nicht vollkommen im Klaren wäre.
Söhne Buddhas, dies ist das vierte Zeichen der Manifestation des Tathā-Gata, des Arhat, des Einen der Rechten und Universellen Erleuchtung. Der Bodhisattva-Mahā-Sattva sollte es auf diese Weise erkennen.
Darüber hinaus, Söhne Buddhas, ist es wie mit dem Regen der großen Wolken:
Es gibt einen Regen, der von großen Wolken fällt, bekannt als „löschend“, der Feuerkatastrophen löschen kann;
Es gibt einen Regen, der von großen Wolken fällt, bekannt als „schaffend“, der große Wassermengen hervorbringen kann;
Es gibt einen Regen, der von gewaltigen Wolken fällt, bekannt als „zum Stillen fähig“, der gewaltige Wasserfluten stillen kann;
Es gibt einen Regen, der von gewaltigen Wolken fällt, bekannt als „zum Erschaffen fähig“, der alle Arten von Mani-Juwelen erschaffen kann; und
Es gibt einen Regen, der von gewaltigen Wolken fällt, bekannt als „zum Unterscheiden fähig“, der alle Welten des großen Trichiliokosmos unterscheiden kann.
Söhne des Buddha, so ist es auch mit der Manifestation der Tathāgata, in der er die gewaltigen Dharma-Wolken ausbreitet und den gewaltigen Dharma-Regen herabregnen lässt:
Es gibt einen Regen des gewaltigen Dharma, bekannt als „zum Auslöschen fähig“, der alle Leiden der Wesen auslöschen kann;
Es gibt einen gewaltigen Dharma-Regen, bekannt als „zum Hervorbringen fähig“, der in allen Wesen Wurzeln der Güte hervorbringen kann;
Es gibt einen Regen des großen Dharma, bekannt als „zum Anhalten fähig“, der imstande ist, die Illusionen aller Wesen zu stoppen;
es gibt einen Regen des großen Dharma, bekannt als „zum Erschaffen fähig“, der imstande ist, das Dharma-Juwel des Allwissens zu erschaffen;
und es gibt einen Regen des großen Dharma, bekannt als „zum Unterscheiden fähig“, der imstande ist, das zu unterscheiden, was den Geist aller Wesen erfreut.
Ihr Söhne des Buddha, dies ist das fünfte Zeichen der Manifestation des Tathagata, des Arhat, des Einen der Rechten und Universellen Erleuchtung.
Der Bodhisattva-Mahāsattva sollte es auf diese Weise erkennen.

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Literatur

• [1] kalavinka.org Transcending the world